الفلسفة بين الكلمة والحكمة

سرد نقدي : الفلسفة والإنسان الإلكتروني الفلسفة كائن موجود في كل شيء له وجود شامل وواسع، والإنسان  يسعى فيها عبر عقله و روحه وجسده من كل شيء فيه مادي ومعنوي. فأتت الفلسفة على أن تضهي للإنسان حقيقة المعرفة والحكمة من تلك الموجودات الطبيعية والحقيقية، بالتي فيها بداية الكون وصيرورة وجوده المكلف. ورغم التطور على مرور كينونة الزمان والمكان، وصل اليوم الإنسان إلى عالم الإلكتروني من كتابة و كلمات وأرقام وصور وألوان على أن يثبت وجوده من تلك عوالم الإلكترونية، والتي أصبحت وسائل فعالة  للمعرفة والتواصل والاسكتشاف عبر كبسة زر،ويبحر حول العالم من جميع الاتجاهات. وذلك يكون الإنسان في دوائر الفلسفية كدائرة الأنطولوجية والتي تعني علم الوجود من كيفية الوصول إلى أنطولوجيات الإلكترونية. هذا العلم اتسع مساحات واسعة منطقية وواقعية وطبيعية ولوغوسية ( العقلية والعقلانية)،ينظر فيها الإنسان عبر مدى علمه وعمله وإيمانه وبيانه من ما يتوفر له أدوات المعرفة، كالبحث عن حقائق العلمية في أي مسألة او دراسة، وحتى من ناحية المادية والتي فيها ربحية التكليف للحياة المعيشية عبر الحِرَف والصناعة والتجارة والأخلاق . ول

الفلسفة الرومانسية لابد من إعارة فلسفية حول وجود الرومانسية مابين الطبيعة والروح أمام عالمنا الفلسفي؛ ونحاول أن نجد وصلة متصلة بين الفلسفة والحب حتى نبرهن حقيقة شيء ما! فعن الرومانسية في تاريخ الفلسفة كالفلسفة الطبيعية أي عند سقراط وأفلاطون و أرسطو، ثم فلسفة الهللينينة عند الرواقيين والأبيقوريون، وثم فلسفة القرون الوسطى عند أوغسطين، وثم فلسفة عصر النهضة عند ديكارت و هيوم وسينبوزا، وثم فلسفة عصر التنوير عند كانْت. كل تلك عصور الفلسفية قد تشترك على مسميات الطبيعية في إظهار مفهوم روح العالم من الحب المكنون. فالفلسفة بحد ذاتها هي تحرض للمرء بالحب في بحث معرفة شيء ما. فأما في فلسفة الرومانسية فلقد بدأت في آخر القرن الثامن من عشر واستمرت حتى متتصف التاسع عشر. وحتى إلى وقتنا هذا أصبحت مترجمة بروايات وقصائد من الشعر بلغوا أكثر من قبل على تمييز رومانسية لكل موطن او وطن. وهذه الفلسفة بدأت من ألمانيا، كمعاصرة مع  حركة الفلسفية من العقلانيون الفرنسيون، اللذين ضهوا على معرفة الشيء الحقيقي يبدأ من العقل. لكن عند الرومانسيون يختلفون عنهم بشكل.. معرفة الشيء تبدأ من الفن. فهم لهم معتقد وفكر وفن

نختار علاقة ولكن بحدود! عندما تلتقي بمعرفة جديدة اجتماعية النوع؛ وتجد فيها بعض من محاكاة والتلاحم حول ما أمكن لك إيمانك في اتجاه الآخر، لكن كيف يربطك هذا الأمر إذا كنت مثلاً.. مسموح فتح أبواب المعرفة.! فهنا قد يغمض بنا بعض الشيء من قلة المعرفة في حياة الاجتماعية، لكن من خلال تحضرك الشخصي او الحضاري يمكن أن تصل فيها.. معرفة إجتماعية قابلة للتواصل والتأثير والمحاكاة النفسية والعقلية. لأجل بناء أعمدة راسخة في حياتك الحضارية. فالذي يعرض للمرء من خلال التواصل الاجتماعي سواء كان داخل الشاشة او خارج الشاشة، هو ترادف بين الواقع والغموض. ونحن على هذا سياق العام والخاص، نرتبط ونفصل، او نتفق و نرفض. فالداعي من ذلك هو يجب على المرء أن يحسن ويصلح في نفسه وظنه، طالما خلقه مأثورٍ ومأمورٍ مابين طبيعة الحياة وطبيعة الناس. عندما يتعرف المرء بشخص ما، يجب أن يعرف مقامه ومقاله عن مدى وجوده وعلمه وزمانه ومكانه في هذه الحضارة السريعة، والتي فيها تغييرات وتطورات ميتافيزيقية وفيسولوجية ونيقاخومية. والتي تعني الطبيعة والنفس والأخلاق. فهم يشكلوا رموز وعلامات وطاقات، قابلة للتحوير والتأثير والتطوير في ذات الم

'' الصحبة الصالحة '' في تغيير العالم اللولبي؛ وأناسٌ تتفاعل على مجرات التعارف والتواصل، فقد يظن أحدهم بظن في كلمة الصحبة الصالحة بأنها فقط لأهل التدين! بل إنها أصبحت موسوعة وموضوحة للجميع العقول. وإنها تشمل حقائق التعارف والصداقة في كل سياقٍ إجتماعياً، له من أهداف ووسائل التواصلية والتعليمية والتربوية والعمرانية والثقافية والعلمية والعملية والدينية والحيوية. فالذي أريده هو معاني الصحبة الصالحة بأنها ترسخ لنا أهمية الوجود، فهذه الأهمية تعني لنا طاقة الحب المشترك بيننا وبين الناس، على أن نختار ما يناسب لنا من جوهرية الأخلاق وخصائل الفاضلة. كالذي يكون إنسانٍ عاملاً بأعمال الصالحة في مجالات الرياضة والصحة والعافية. هذا المجال فيه من العلم والخبرة والقدرة والقوة والإرادة والشجاعة، يحثون على تنمية حياة الإنسان بشكل مناسب للصحبة الصالحة. فقد يأخذ منا الظن الغير اعتيادي، وهو ما وراء الإنسان إذا صاحبَ في عدة طرق للصحبة والمعرفة! هل يمكنه يحدد ويعدد ويختار ما يحسن ويناسب به! فالجواب هو كالتالي : إنما الأعمال بالنيات، يرزق منها بحسب ما كان ساعياً إليها، ويكون حارضاً للتعامل وا

" وجود الإنسان بين القديم والجديد"- فلسفة الأنطولوجية من تضاريس الوجود العالمي وعن كينونة البدء، لقد تدرجت خلقياً وحقيقياً في تفويضٍ وجودية الوجود حول العالم الكوني مع العالم الإنساني. وإن فكرة الوجود ليست بوحدة منفصلة عن تفكير الإنسان حين يكن منسجم ومتفيض في حقائق وبيانات العالم والكون، فالذي يكون قادرٍ فيه هو معرفة الوجود بكل شيء صار خلق وحق. فعن عالم الإنسان في وجوده بين القديم والجديد، هو أن الإنسان عليه بمارسة ذاته وحقه ضد تهديد اللاوجود. والذي لا يعترف بالقديم ولا الجديد، حتى بوجود الله تعالى لا يعترف به إطلاقاً. وهذا ما يخالف طبيعة الوجود حول معاصرته بين الإنسان والإيمان، بما أدى إلى تسليط تيارات فكرية اللاذات المتناهية حول إعتقاد اللاوجودي بعدم وجود الخالق وعدم إيمان بتكوينه الكوني اتجاه خلق العالم والإنسان. فالإنسان على حد معرفته وعلمه قد يتجاوز حدودٍ ما.! ويكون محرضاً بأفكار تسبقه على معرفة الجديد. وهذه من وراء تضاريس القديمة أي وهي تراثه التاريخي والذي أحاطه على التحكر والتجهل من أمامه المبين. فللمعرفة حقُ مشروع عند تفكير الإنسان. ويسعى على تهديف ماوراء ا